Alfred Louis Kroeber

身為鮑亞士大弟子，克魯伯（1876－1960）繼承其學派並繼續循歷史取向研究發展，對加州原住民語言與文化研究貢獻甚偉。

Bronisław Malinowski

馬凌諾斯基（1884－1942）是現代田野方法的開創者，也是結構功能主義的祖師爺。他為人類學奠定了科學基礎和扎實的方法論，他在初步蘭群島的民族誌更被視為典範，影響所有後世的人類學者。

艾德蒙・李區（1910－1989）是英國社會人類學家，他在倫敦政經學院取得博士學位，並在劍橋大學任教，其著作有《上緬甸諸政治體制》。

愛德華・泰勒（1832－1917）為英國人類學家，以其對「文化」的定義而廣為人知。為社會進化論的代表和現代人類學的奠基者。

愛德華・沙皮爾（1884－1939）是二十世紀初著名的美國語言學家、人類學家，尤其在語言學史上占有重要地位，同時是研究文化與人格、社會與個人相互關係的先驅。

伊凡・普里查（1902－1973）以其在南蘇丹的 Azande 及 Nuer 研究聞名，早期作品呈現結構功能論特色，1950 年後則轉而提倡歷史取向的人類學研究。

法蘭茲．鮑雅士（1858－1942）是一名活躍在十九世紀後期到二十世紀前期的德裔美籍人類學家。他在德國接受基礎到高等教育後於 1887 年移民美國，並對美國人類學產生了非常深遠的影響。他被稱為是「美國人類學之父」。

馬塞爾・莫斯（1872－1950）為法國人類學家與社會學家，其研究範圍包含「個體跟國家之間關係」、「群體跟社會的關係」及「跨領域研究：精神混亂、幻象等。」馬塞爾・莫斯為法國人類學家與社會學家，其研究範圍包含「個體跟國家之間關係」、「群體跟社會的關係」及「跨領域研究：精神混亂、幻象」等。

瑪格麗特．米德（1901－1978）是二十世紀最有名的人類學家之一，她的出道作《薩摩亞人的成年》不只在人類學界，也影響了二十世紀的整個美國，更將人類學推向大眾視野。米德代表的是一個時代、一種風氣、一個最自由的靈魂。

儘管瑪麗・道格拉斯（1921－2007）在理論方面的發展遠比在民族誌的貢獻更為有名，但綜觀來看，她不斷地回到她在學術生涯早期所確立的問題，即有關社會組織與衝突的問題（Pierre 2017）。

維克多・特納（1920－1983）承襲自父親的科學思維與母親的藝術傾向，從原先關注社會結構的方向，轉向為著重在象徵儀式之間的討論，其企圖不外乎就是想要忠實呈現人全面性的經驗，而這樣的個性，也正是促使他在人類學理論上不斷反叛、超越和創新（何翠萍 1992）。

露絲・班乃迪克（1887－1948）為 Boas 的重要學生之一，他與 Mead 和 Sapir 一起發展的文化形貌論至今依舊引發討論，其《文化模式》與《菊與刀》也是不朽之作，可謂二十世紀最重要的女性人類學家。